二、 我將觀察一些事情，在這些事情中，屬靈和恩典的情感與非屬靈和非恩典的情感有所不同，並且可以被區分和認識。
首先，我將注意到一些事情，這些事情不是情感是恩典的或不是恩典的標誌。
宗教情感非常強烈或高漲，無論如何都不是標誌。
有些人傾向於譴責所有高漲的情感：如果人們的宗教情感顯得異常高漲，他們就會對這些人產生偏見，並在沒有進一步調查的情況下斷定這些是錯覺。但是，如果正如已經證明的那樣，真正的宗教很大程度上在於宗教情感，那麼，如果存在大量的真正宗教，就會有強烈的宗教情感；如果人們心中的真正宗教達到很高的程度，神聖和聖潔的情感也會達到很高的程度。
愛是一種情感，但會有任何基督徒說，人不應該高度愛上帝和耶穌基督嗎？會有任何人說，我們不應該非常憎恨罪，並為罪深切悲傷嗎？或者說，我們不應該對上帝賜予我們的恩典以及他為墮落人類的救贖所做的偉大之事，表達高度的感恩嗎？或者說，我們不應該對上帝和聖潔有非常強烈的渴望嗎？有誰會聲稱，他在宗教方面的情感已經足夠了；並且會說：「我沒有理由為我對宗教之事沒有更多感動而感到謙卑；我沒有理由為我對上帝的愛、為罪的悲傷以及對所領受恩典的感恩沒有更大的表現而感到羞愧嗎？」有誰會為自己對所讀所聽到的上帝對蟲子和叛逆者的奇妙之愛，即賜下他的獨生子為他們而死，以及基督捨命的愛，感到足夠的感動而讚美上帝；並且會祈禱他不要再更高程度地被這些事感動，因為高漲的情感在基督徒中是不合適且非常不可愛的，是狂熱的，並且會毀壞真正的宗教嗎？
我們的經文清楚地談到強烈而高漲的情感，當它說到「歡喜快樂，有說不出來、滿有榮光的大喜樂」時：這裡使用了語言所能提供的最最高級的表達。聖經也常常要求我們表現出非常高漲的情感：因此，在律法的第一條也是最大的誡命中，有許多詞語的堆疊，好像詞語不足以表達我們應該愛上帝的程度：「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的上帝。」同樣，聖徒們也被呼召要表現出高度的喜樂：「你們要歡喜快樂，」基督對他的門徒說，「因為你們在天上的賞賜是大的」（太 5:12）。同樣，經上說（詩 68:3），「願義人歡喜，願他們在上帝面前快樂，願他們大大歡喜。」在詩篇中，聖徒們也常常被呼召要歡呼雀躍；在（路 6:23）中，要跳躍歡喜。同樣，他們被大量呼召要對恩典表現出高度的感恩，要「全心讚美上帝，心靈在主的道上高舉，靈魂尊主為大，歌頌他的讚美，談論他的奇妙作為，宣揚他的作為等等。」
我們發現聖經中最傑出的聖徒常常表達高漲的情感。因此，詩人談到他的愛，好像是無法言喻的；（詩 119:97），「我何等愛慕你的律法！」他如此表達對罪的高度憎恨，（詩 139:21），詩 29：「耶和華啊，恨惡你的，我豈不恨惡他們嗎？起來攻擊你的，我豈不憎嫌他們嗎？我以全備的恨惡恨惡他們。」他也表達了對罪的高度悲傷：他談到他的罪「高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起；我終日哀號，我的精液耗盡，如同夏天的乾旱」，他的骨頭因悲傷而幾乎折斷。因此，他常常以無數可以想像到的最強烈的表達方式，表達高度的屬靈渴望；例如「他的切慕，他的靈魂乾渴，如同乾旱疲乏無水之地，他的喘息，他的肉體和心靈呼喊，他的靈魂因切慕而破碎」等等。他表達了對他人罪惡的極大悲傷，（詩 119:136），「我的眼淚下流成河，因為他們不守你的律法。」以及（詩 119:53），「我因離棄你律法的惡人，就起了戰兢。」他表達了高度的喜樂，（詩 21:1）：「王必因你的能力歡喜，因你的救恩大大快樂。」（詩 71:23）「我歌頌你的時候，我的嘴唇要大大歡呼。」（詩 63:3-7），「因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌讚你。我還活的時候要這樣稱頌你，我要奉你的名舉手。我的心靈必像飽足了骨髓肥油，我的口也要以歡樂的嘴唇讚美你。我在床上記念你，在夜更的時候思想你。因為你曾幫助我，我就在你翅膀的蔭下歡呼。」
使徒保羅表達了高度的情感。他表達了對他人益處的憐憫和關切，甚至達到心靈的痛苦；一種偉大、熱切、豐盛的愛，以及懇切和渴望的願望，和極大的喜樂；他談到他靈魂的歡騰和勝利，以及他熱切的期望和希望，以及他豐沛的淚水，以及他靈魂在憐憫、悲傷、熱切願望、敬虔的嫉妒和熱切的熱情中的勞苦，在許多已經引用的地方，因此我無需重複。施洗約翰表達了極大的喜樂，（約 1:15-36）。那些膏抹耶穌身體的蒙福婦女，在基督復活之際，被描繪成處於非常高漲的宗教情感中，（太 28:8）：「她們就離開墳墓，又害怕又大大地歡喜。」
上帝的教會在地上未來幸福的時期，常常被預言將會大大歡喜：（詩 89:15-16），「耶和華啊，他們要在你臉上的光裡行走。他們要終日因你的名歡樂，因你的公義得以高舉。」（亞 9:9），「錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡」等等。在無數其他地方也同樣如此描述。又因為高度的喜樂是基督福音的合宜和真實果實，所以天使稱這福音為「大喜的信息，是關乎萬民的」。
天上的聖徒和天使，他們的宗教達到最高的完美，對他們所看到和默想的上帝的完美和作為，都極其感動。他們在愛中，在喜樂和感恩的偉大和力量中，都像純淨的天上火焰：他們的讚美被描繪成「眾水的聲音，又像大雷的聲音」。現在，他們的情感之所以比地上聖徒的聖潔情感高出許多，唯一的原因是，他們更真實地看到他們所感動的事物，並且他們的情感更符合事物的本質。因此，如果地上人們的宗教情感與他們的情感本質和種類相同，那麼它們越高，在程度上越接近他們的情感，就越好，因為這樣它們就越符合真理，就像他們的情感一樣。
從這些事情可以肯定地看出，宗教情感達到非常高的程度，並不能證明它們不具有真正宗教的性質。因此，那些僅僅因為他人的情感非常高漲就譴責他們為狂熱者的人，犯了極大的錯誤。
另一方面，宗教情感的強烈程度，並不能證明它們具有屬靈和恩典的性質。聖經，我們判斷這類事情的確鑿無誤的準則，清楚地表明，有些宗教情感非常高漲，卻不是屬靈和救贖性的。使徒保羅談到加拉太人的情感，這些情感曾極度高漲，但他顯然談到，他擔心這些情感是徒勞的，已經化為烏有：（加 4:15），「你們當日所說的福氣在哪裡呢？那時你們若能行，就是把自己的眼睛剜出來給我，也都情願。」在第11節，他告訴他們，「我為你們害怕，恐怕我在你們身上是枉費了工夫。」同樣，以色列人在紅海看到上帝為他們行了奇妙的作為時，曾因上帝的憐憫而深受感動，他們在那裡歌頌上帝；儘管他們很快就忘記了他的作為。同樣，他們在西奈山再次深受感動，當時他們看到了上帝在那裡奇妙的顯現；他們的心靈似乎非常投入，當上帝向他們提出他的聖約時，他們非常樂意地回答說：「凡耶和華所說的，我們都要遵行，都要順從。」但是，所有這些強烈的熱情和投入的情感，多麼快就結束了！他們多麼快就轉向了別神，圍繞著他們的金牛犢歡樂呼喊！同樣，許多因拉撒路從死裡復活的神蹟而感動的人，情緒高漲，大聲喧嘩，當耶穌隨後進入耶路撒冷時，他們極力頌揚基督，好像他所騎的驢子所踏之地不夠好；因此他們砍下棕樹枝，鋪在路上；甚至脫下衣服，鋪在路上；並大聲喊著：「和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的，是應當稱頌的！高高在上和散那！」以至於整個城市都響徹雲霄，引起一片騷亂。我們從約翰福音得知，人們之所以這樣喧嘩，是因為他們被拉撒路復活的神蹟所感動，（約 12:18）。當時有大批群眾因此事而喊著和散那，以至於法利賽人說：「看哪，世人都隨從他去了」（約 12:19），但基督當時只有少數真正的門徒。而這喧嘩多麼快就結束了！當這位耶穌被捆綁，穿著戲弄的袍子，戴著荊棘冠冕，被嘲笑、吐唾沫、鞭打、定罪和處決時，所有這些性質的喧嘩都平息了，死了。的確，當時群眾中對他也有大聲的呼喊，就像以前一樣；但卻是截然不同的：那時不是和散那，和散那，而是釘他十字架，釘他十字架。
所有正統神學家都一致認為，宗教情感可以達到非常高的程度，但其中卻沒有真正的宗教。[斯托達德先生觀察到：「普通情感有時比救贖情感更強烈。」——《基督指南》，第 2 頁。]